فضائيات
الأربعاء 25-1-2012
باسم سليمان

يتلمظ التاريخ شفتيه ساخراً ويقول: قال الراوي, يا سادة يا عقلاء, إن الاسكندر المقدوني قبل معركته التي هزم فيها جيش دارا وفرق شمله وطارده بعدها في أنحاء فارس,

جاءه أحد العرافين ينبئه أن الآلهة أو الحظ أو القدر ليس معه في معركته هذه والأولى أن يتنحى عنها حتى تهب رياح حظه ولكن الاسكندر, لم يعره اهتماما وخطب بجيشه الصغير مقابلة مع جيش دارا الكبير ومن ثم أمر أن تنفخ أبواق الهجوم وكان النصر حليفه.

يتوقف التاريخ قليلاً ويمط شفة ويزم أخرى ويتابع : لقد أحببتُ أن أعيش اللحظة الآنية معكم، وروعني ما رأيت حتى ندمتْ وقلتْ, من غيًر مقامه قلّ مقدار وقبل أن أعود لدوارسي ورواسمي واحفورياتي أحدثكم : من حكم النجوم في حاضره, تساقط مستقبله تساقط الشهب في الليلة المقمرة. وفجأة حلّ محل التاريخ شبكة عنكبوت, تصطاد به حشرات الحاضر, لقد اختفى!؟.

يظهرون كالفطور, بعد رعد وبرق, تستضيفهم الفضائيات كأن أحدهم, قد أخذ جائزة نوبل بحل مشكلة قصر عمر الراتب إذ أطال عمره حتى آخر الشهر, تنفش استوديوهاتها بطريقة طاووسية, وتسلط على المنجّم العظيم, أضواءً تكفي إضاءة, خمس قرى وتقدمه بألقاب عديدة: صاحب الرقم القياسي بصحة التوقعات, فقد ثبت أنه تنبأ بأن ســلح طائرا ســصيب سيارة الوزير الفلاني وأن الأرض ســـتهز خصرها بزلزلة ولا نجوى فؤاد وأن المعمّر الفلاني المصاب بالقلب وبقصور الكلى وتشمع الكبد، الزهايمر, سيموت في العام القادم وأن السياسي الفلاني, سيعتزل السياسة ويصبح ممثلا على عكس رولاند ريغن وأن طفلاً, سيعض أخته, فتصرخ, فيرتعب كابتن الطائرة وتسقط الطائرة على شواطئ قارة أتلنتس المفقودة ومن هذا الحديث حتى يشيب الجنين في بطنه أمه.

الفضائيات العربية, خصصتْ رأس السنة بكامله مع ليّلة السنة الفائتة, لقارئي الأبراج وطبعاً خلال العام, تخصص لهم البرامج والاستضافات وتعاود بين فينة وأخرى أن تجرد حسبة التوقعات, فمن كان يظهر باستوديوهاتها, تفبرك له تقريراً, يظهر دقته الخارقة التي تُخجل زرقاء اليمامة في قبرها وتجعل “سطيحاً” يقف على قدميه ويتوقف عن تنبؤاته السجعية ومن لم تعجبها توجهاته ومنها السياسية, تنشر غسيله الوسخ وإن أصاب بتوقع ما, تخفف من شأنه حتى تبخسه حقه وحظه وهكذا حتى تعتقد أن متلقي هذه الفضائيات في كشف دائم لمستقبلهم, فلا خوف من فقاعة اقتصادية أو صدمة سياسية أو حتى خطة طوارئ, فالحوادث والمصائب, صار لنا بها علم ولكن لكي نبقي للبشرية بعض الواقعية الموضوعية نترك بعض المصائب تحدث لكي لا تبطر الناس وتظن نفسها آلهة وهنا خرج التاريخ من جديد معتذراً لأنه حنث بيمينه لأنه حلف بأن لا يقارب الحاضر ثانية وقال: للحقيقة هكذا فضائيات وهكذا متلقين لا يحتاجون لاثني عشر برجاً بل لبرج واحد هو برج بابل لأنهم قد بلبلتْ عقولهم وليس لغتهم فقط والآن صرت أفهم معنى أبراج الإرسال وأبراج الاستقبال.

كتب
الأربعاء 25-1-2012
بقدر ما تنافس الرواية الواقع, تنجز نوعها الأدبي وبقدرة الرواية على الامتناع عن نسخ الواقع تتم أسلوبها في أنها نص مواز, تكمن عبقريتها أنها ترسم ألوف المتوازيات مع هذا الواقع والتي تقيم معه تقاطعات بزوايا متنوعة ومهما اغتربت الرواية إن جاز التعبير في أشكالها العديدة كالرواية العلمية يبقى للواقع حصته الكاملة من وجودها, فهو الجزء الأصم الذي لا يستطيع الراوي أن ينحته بأزميل التخييل.

هل كانت صدفة محضة أن يأتي « كاكي» المسرحي ويختار عبد القادر؛ ليفتح عيني عبد القادر على الخشبة التي بدلاً من أن تحمله حملها على ظهره ودار بها البلاد وطحن بها حياته!؟. عبد القادر ابن لمناضل شهد بأم عينه كيف خرج آخر جندي فرنسي، وشهد كيف تم تحويل الثورة لمناصب وثروات وإقطاعيات, يتصارع عليها آباء الثورة وأولادها وأحفادها حتى أدخلوا البلاد في أتون حرب, قتل الشقيق شقيقه فيها.

عبد القادر الذي نال جائزة لم تكن في الحسبان لأن مهرجاناً مسرحياً رفض مسرحية تعري الواقع, فبحثوا عن كبشي فداء وكانت مسرحية عبد القادر التي لم تحتفل بها مسارح البلاد, تكون السبب في جائزة وغصة مرّة في حلقه, لكن قبوله تلك الجائزة, ألم يكن بذاته انهياراً داخلياً!؟ بدأ باللحظة التي غضِب من أمّه لأنها تزوجتْ بعد موت والده الذي جرب حظه بثورة مضادة يقودها من فرنسا لكنّه قُتل وترك زوجة أخرى. هجر البيت وكان يستطيع أن يتعلل أنها تزوجت عدو والده الذي قطف ثمار الثورة وهو يضع رجلاً على رجل, لكن رفض تلويث ذكرى الوالد, غريب أمر المبادئ!؟.

يشرح عبد القادر الواقع الجزائري, يعريه وخاصة في الجانبين الفني والأدبي فيه, يظهر اهتلاك الفنان ووصليته, وكيف صار الفن بذاته وسيلة للمناصب والمال والعلاقات المشبوهة وكيف أن معدومي المواهب وأنصافها يحتلون رأس الهرم ومع ذلك يبقى كأديب يرفض أن يرى حقيقته ذاتها, فزواجه الذي قام على رغبة ترك على أثرها حبه الأول انتهى للطلاق وزوجته تسلقت مراتب الشهرة بسوقية فاضحة وهو أيضاً كان يبدل النساء كمن يبدل أحذيته, فرغم الحب والشوق والهيام والرغبة الجامحة لم يستطع أن يقود فتاة منهم لبر الأمان، فدوماً كان عذره جاهزاً أو هروباً ينجزه والضحية تتشبث به رغم كل الأدلة الواضحة على أنه اللاعب الحقيقي في هذه المأساة، ورغم ذلك ظلّت النساء اللواتي أحببنه أوفياء له, هل لأن المرأة بتجلياتها الكثيرة وطن لا يقطع الحبل السري مع أولاده!؟.

عبد القادر الذي رأى كيف أن الناس يتبدلون نتيجة الهزائم والإحباط من أقصى اليسار لأقصى اليمن من شيوعي إلى إسلاموي راديكالي, من فنان إلى متعهد حفلات من صديق وأخ إلى قاتل, حتى هو الذي ذبحه صديقه «منداس» الذي نام معه على حصيرة واحدة في السجن جاءه يشهر سيف الردة بوجهه بعدما كان « منداس» شيوعي سأم من السجون, في أحد الأحلام, مات على يد أخيه وهو يصرخ: لماذا!!؟.

لم ينجز مشروعه الذي يتعلق بتأريخ المسرح الجزائري, طرد من وظيفته, هام على وجهه وهو يوجه الاتهامات للآخرين أنهم العائق ولم يلحظ رغم اكتشافه أن طلب المسرحي « كاكي» منه ترك فرقته المسرحية في صباه لم يكن إلا إشارة له, جِدْ لك مساحة ودافع عنها بقوة وإن اختلف النهج, فالمساحات الإبداعية لا تعطى بل تؤخذ!!؟.

هو «أديب» لكنّ تجليه« عُطيل», ف«أديب» أخذ قراره الجريء وسمل عينيه بعدما عرف الحقيقة رغم أن القدر من ورطه بها, في حين «عُطيل» قتل محبوبته, هرباً من ضعفه, هكذا كان عبد القادر هارباً دائماً من ضعفه لم يواجهه مرة واحدة رغم كل المبادئ والحكم والأخلاقيات التي اتهم الآخرين بخرقها, كان صوته عالياً بحق الآخرين وصامتاً بحق نفسه.

يمثل عبد القادر, مجتمعاً اعتبر, أن التحرر من الاستعمار هو أقصى غاية وتناسى أن الاستعمار الحقيقي هو في ثورة الفرد الذاتية على استلابه, ما أسهل أن تحارب عدواً خارجياً ليس من جلدتك لكن الصعب كل الصعب أن تحارب نفسك. الثورة ارتدت على أعقابها عندما لم تثر على ذاتها مرة بل ألوف المرات.

شخصيات عديدة حفلت بها الرواية تقاطعت مع عبد القادر لكنه بقي الجزء الصم, كان من الممكن بإرادة صلبة إعادة الزمن لمساره والمكان لعمقه, لو كان هناك اعتراف صريح من عبد القادر على مستوى نفسه: أنتَ من سعيت وسعيت بالآخرين إلى أن يشهدوا حتفك البائس.

الرواية استلهمت التراجيديا والكوميديا المسرحية بخلطة سردية يقوم بها الراوي العليم كأنه الكورس. كانت تنوس بين حاضر, يتجه نحو حتميته وماض يمهد له الطريق لتكتمل الخاتمة, بلغة استعاراتها كلاسيكية, حيث أضعفت من تمثل اللغة, للبنية الروائية وكانت أقرب منها للحكاية وإن كان ذلك, فهذا ليس مسلوباً بقدر، إنه حالة تقنية تختلف فيها الذائقة ولكن كما يقول «يوسا»: المهم في الرواية أن تقنعك وهذا لوحده دليل جودة.

عبد القادر هو الهزيمة وتغدو الهزيمة أكبر عندما يتحول الفن إلى شماعات وكلمات فارغة وحماسيات, إنه مرثية الزمن المتقهقر للوراء والمكان المنطوي على ذاته والذي يُشهر سلاحه ويطأ به بطن الأبعاد.

ميدان السلاح رواية محمد جعفر, صادرة عن دار الغرب للنشر والتوزيع الجزائر

بين مجاز صائت ومجاز صامت ترمي لينا هويان الحسن الودع وتقول: الشجر يمشي, أليس الوصف” قد شبّه لهم”!؟ ليستْ اللغة, نهر هيراقليتس!؟, لا تنطقها مرتين!؟. هي لعنة المتردم التي قالها عنترة وليلى تتبسم!, قدر الشعراء الهجرة من متردم إلى آخر والآخر جحيم. اللغة خارج قيد الأوابد, إنها مكر.. إلى أن حطّه السيل.., اللغة افتراس للوجود, لذلك الشّعر نابٌ ومخلبٌ ولسان يتلمظ الحبر.
تخط وشمها الأزرق والأزرق, بُعد في البعد عبر بورنوغرافية افتراسية صائتة تصدم وتدهش وتقطع كلحظ في غمده أو صامتة تهز شجرة القول, تساقط ظلالاً, هو العواء والفحيح والزئير والمخلب والناب هو الترويض للعري وافتراس المفترِس باللغة” يا أطلس/ يا عسال/ كأني وإياك على سبورة المدى/ نتكئ على سندس واستبرق من وهم../ هات وعدك/ ومدّ لي/ يدك في الظلام/ واسمع ضوضاء/ غزال مذعور/يستقرئ/ السراب والحجارة” هي الغزالة إذن وقد نفذ صبرها, والدم البدئي يغلي, والشهوة قاب قوس وسهم, فاقتلني لأعشقك.
تمدّ المجاز كأنه وثبة نمر في أسوارة النار, تارة يكون ضليلاً وقروحه آبار تروي عباءة الغدر” كيف نرقى للثريّا/ ونواري النسيان/…./ مع كأسك الظمآن/ لا الريح تحملُ ما نقول ولا الصدى” وأخرى يتسلل مجازها, فيغافل, نعاج اللغة حيث المعنى يسقط عنه النصيف” إنْ يهلك حصانك/ تلقى مطية تلوذ بكثبانٍ/ كثبانٍ/ تؤلبها جيوش إياد وبهراء وتنوخ/ وبريد المنذر بن ماء السماء/ خذلتك حِمْيَر وبكتك كِندة/ دائما السم بمثل هذه الوفرة”.
” قد شبّه لهم” هو الوصف بادئة الافتراس وكما اللغة تربتْ في مفازات الشاعر الجاهلي, وكأن المعنى هو الحداء أو الصهيل والكلمة جسد فرس امرئ القيس أو ناقة, أو ثعلب أو سرحان, فاللغة حيازة للوجود ووعي له وأنسنة, واعتراش الإنسان على سدة الأمر, من سمّاه فقد خلد ومن نساه فقد درس, وهنا لينا هويان الحسن تعارض حيازة بحيازة, فتطلق للعواء, الكلام , ولذاكرة السلمون, الاتجاهات, ولأبن أوى تعطيه مفاتيح المدن, تشبب بهم, إذن تسقط عنهم الأسماء, وتعيدهم لبريتهم, تمدح خصالهم التي فقدوها في أنسنة الإنسان للوجود, تقول للسلمون:” لا تكفكف قرمزك/ لا عارٌ عليك, ولا إثمُ/ بعناد يصدع الصخر/ اتبع دفة.. فطرتك/ حتى.. لا تكون ذاكرتك: ندما خالصاً ” إنها تحرره تعيده لمجرى نهر هيراقليتس.
أليس المتردم الذي لم يغادره الشعراء هو الحبّ!؟, ألم يذكر عنترة ليلى وبيض الهند تبسم والرماح نواهل ومع هذا والتاريخ يُسكت ليلى عن القول المباح وليلى هي ليليت ذات الشعر الملتهب في الريح تقول الحسن:” كوني جميلة ولا تصمتي/ كوني كمن سيدلي باعتراف.. واصمتي” تسقط النصيف كما بنات طارق والطارق هو النجم الثاقب نجم سهيل, نجم الخصب والعشق, حيث الأنثى مطر دافق, كنمر يفترس مروضه وصقر تمنى أن يكونه, صاحب الصخب والعنف وذئب تغنيه صبية بمقتبل الأفق” عيني صايبها سهر ونعاس ياذيب” تخرج لينا هويان الحسن الشعر النسوي من حرملك النساء, لا بكائيات ولا رومانسيات, بل بجرأة كيلوباترا وبصلابة عشتار التي تقف على سبعين, تناوش الحبيب, تفترسه لا توفره لأحلامها “أحبّ حنانك../ مثل ثلج يغطي كلّ الأشياء/ أحبك وأنت تهمس/ اطلبي وتمني, ريش العنقاء, إذني الغول, ورأس الخل الوفي/ أكرهك, يا نهراً:/ أعبره صبحاً ومساء/ وأسأل أين الضِّفتان..؟/ أحبُّ سخونة شفتيك/ مثل آب اللّهاب/ أحب شلالك المستعجل/ وهو ينحدر صوب.. القاع/ يخرب أعشاش العمق”.
تشتغل لينا عبر نصوصها على عدة عتبات, عتبة عنوان النص التي توازيه وتقاطعه وعتبة الاقتباس حيث نص لكاتب آخر, فيحمل من جحيمه ما شاء من تداعيات والعتبة الثالثة هي الثيمة في عنوان الديوان ” نمور صريحة” أو ذئاب صريحة أو صقور أو أنوف شماء, وهي تريد بالافتراس الجمال, فالجمال مفترس, يخر المتأمل فيه أمامه صريعاً, فكل جمال قاتل مفترس بطبعه, ألم تفترس انعكاس صورة نارسيس, صاحبها, عبر هذه الثيمات الثلاث, تقيم أثافيها لتضع عليها قدر اللغة الطيعة والقاسية بنفس الوقت, حيث المعنى, رحيل دائم نحو المجهول, وكأنه سراب ولكنه كشف, أيضاً, لشهرزاد لم تعد اللغة لديها حبل نجاة بل وجود وإعلان تمرد على أنوثة الحرملك والجهر بأنوثة كانتْ آلهة, جمالها افتراس, لربما اللغة ظهرتْ عندما استعطف ذكر أنثى يتخبط بين مخالبها وأنيابها.
الديوان عواء لشعرية تتشكل بقوة بعيداً عن سطوة اللغة الذكرية واللغة الأنثوية المستعبدة ” عليك أن تفطن/ حين تجيء مرة أخرى بلحمك ورمادك ولهيبك وحبك/ عليك ألا تخاف/ حتى/ لا تشتم ذئبة الحب رائحة: ارتباكك/ …/ وتأكلك”.
بين مجازين المجاز الصائت حيث التناصات, تخلع كل عباءات اللغة التي ارتدتها عبر التاريخ وتنسج عباءة جديدة والمجاز الصامت الذي يحتاج فيه القارئ لصفعة على ظهر ولادته للتو في النص ليصرخ وجدتها, تكتب لينا هويان الحسن أول أعمالها الشعرية بتقريب تتفل.

لينا هويان الحسن في ” نمور صريحة , في شاعرية الافتراس” صادر عن الهيئة العامة السورية للكتاب 2011
تشرين
باسم سليمان

ثقافة الثلاثاء 17-1-2012 باسم سليمان

كلّ تعريف للشعر, هو حبّ له ولكن لابد من المخاطرة في ذلك والقول: الشعر استذئاب, أي الخروج من الحالة الطبيعية للغة المدجنة في منظومة التواصل البشري إلى حالة ما قبل أو مابعد.

الشعر, ليس وسطية لغوية بل راديكالية إلغائية, عنصرية شوفينية, إنه سلبية مطلقة, إنه النفي الكامل لكل معرفة والوصول لحالة جهل مطبق تجاه الوجود والذات, فهو عودة دائم للحظة البدء ولايجب تجاوزها إذ هو لحظة عنيدة لا تأتي من مستقبل أو تغور في ماض, عصية على المكان ناشزة عن الزمان, معلقة الوجود كمشنوق.‏

وبعد هذا, كيف للشعر أن يكون ذاته, هو المحكوم بلغة مقننة يقوم على حراستها سدنة عظام, لا همّ لهم إلا تعقيدها وتصريفها في أنساق التواصل الكسول!؟. كيف له هذا وقد ربطتْ بعنقه أحبال من مسدٍ تشده لأغراض هو منها براء, فالغرضية في الشعر نافلة بقدر ماهي فرض واجب القيام به!؟. كيف له هذا وقد ألبس عريه الفاضح أوزاناً ونثراً وسرداً وتشبيهاً واستعارة ومجازاً وما شاء لسدنة اللغة الذين يحرسون العفة والعذرية بأقفال من حديد لحماية شرف اللغة التي ينتهكها الشعر كلّ ما قاربها!؟. كيف له هذا وهو ابن لغة, ما بين وقفية وتوفيقية, فهل يقتل الابن أمّه, أوليست هذه الجريمة الكبرى التي ما بعدها جريمة!؟.‏

هذه الكيفيات بنفس الوقت تحمل الجواب, فالمقعّدون يضعون العربة أمام الحصان أو يربطون العربة للحصان وقناعتهم أنهم على صواب, الشعر عليه دوماً أن ينطلق من الجهل أو هو الجهل, فلا دهشة ولا كشف ولا عذرية إلا في المجهول, يستطيع الشاعر أن يحرث أرضاً ويبذرها بالبذور المعروفة وله أن يمارس كافة عمليات الاستصلاح والري بالتنقيط وعلم التهجين والوراثة لينتج حصاداً يطعم جياع السمع لكن الشعر, هو جوع تطعمه الصيام, صرخة بوجه الآفلين, من قال على الشاعر أن يصنع معجزة من سمك وخبز يطعم بها الجمهور, الذي يتلهف!؟, على الشاعر أن يجعل الجائعين أشد جوعاً وعطشاً, حتى يكفروا به ويقولوا له: أنت أفاك, ساحر لعين, أفاعيك لا تسعى بل تشربنا سمها, فهل جئنا لتذيقنا الموت, فيقول الشعر تمنوا الموت أن كنتم…!؟, فلا شعر إلا بأن يطأ الشعر موتاً بموت, فالولادة الجديدة تقتضي موتاً.‏

الغرضية, تجعل الشعر وسيلة, وقد يقول قائل: الشعر غاية, الشعر لا هذه ولا ذاك, يكاد الشعر إن يستعبد كل شيء, هو مصاص دماء, روح هائمة ترفض المطهر وترفض الناسوت وترفض حتى خلقها, الشعر عدم, رتق لفتق, عماء نرجسي يكره نرسيس, فليس الشعر من المرآة سواء أكان الناظر أو الانعكاس!؟, هو حلول من جهة في الوجود وهو غني عن هذا الوجود؛ لذلك الغرضية فيه, نافلة وإنْ كانتْ فرضاً لا بد منه, لكن الغرض فيه بأن يجهل الغرضية فيه, ترفض غرضيتها وتكفر بها وتلعنها, فالحب هو كره والكره هو حب في الشعر وهو لا حب ولا كره هو سخرية وتهكم لكن لا بأس ببعض الثرثرة.‏

الشعر, قل كلمتك وامض, لا يأسف ولا يعتذر ولا تبكيت ضمير, ولا يجزع من مقصلة, يدخل خنجره حتى النفس الأخير ويخرجه وكأنّه أشعل سيجارة أو غابة من مستصغر شرر, فلا تعنيه معجزات قوم غزية, ولا مديح لإله ولا حجيج يلاحقونه كظلّه من جحيم لجحيم, يلتفت إليهم ويضحك ملء السماء والأرض ومن بين قهقهاته يتشظى قول: ما أنا إلا وهم على وهم.‏

إن لم يكن الشعر أرملة سوداء يضج الوجود بشباكها ويعيش الموت على جثث فرائسها وفرائسها ما هم إلا ذكور, في لحظة الآه الخالقة, تغرز الأرملة السوداء نابيها الجميلين, في جسد اللغة وتلف حولها شرنقة من عماء, لتحول الوجود لعصارة تقتات عليها في وحدانيتها كمحراب بلا راهب, فأشد أعداء الشعر هو الشعر لذلك على الشعر أن يقتل نفسه وأن يقطع حبل سرته اللغوية ويكون رحم ذاته ومنجباً نفسه ليس كفيض بل كعدم يخلق وجوداً ومن ثم يعدمه أمام الجمهور الذي خرا على وجهه صعقاً.‏

Bassem-sso@windowslive.com ‏

]]> http://basemsoliaman.wordpress.com/2012/01/16/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a3%d8%b1%d9%85%d9%84%d8%a9-%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d8%b3%d9%85-%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86/feed/ 0 basemsoliaman http://basemsoliaman.wordpress.com/2012/01/09/%d8%a3%d9%86%d9%92-%d8%aa%d9%86%d8%aa%d8%b5%d8%a8-%d8%a3%d9%86%d9%92-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a8%d8%a7%d8%b3%d9%85-%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a7/ http://basemsoliaman.wordpress.com/2012/01/09/%d8%a3%d9%86%d9%92-%d8%aa%d9%86%d8%aa%d8%b5%d8%a8-%d8%a3%d9%86%d9%92-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a8%d8%a7%d8%b3%d9%85-%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a7/#comments Mon, 09 Jan 2012 22:07:12 +0000 basemsoliaman http://basemsoliaman.wordpress.com/?p=862 ]]>
إنّ فلم” نهوض كوكب القردة” ليس تحذيراً من تعسف الإنسان في اللعب في العناصر الأساسية في الوجود بل هو طرح أسئلة أكثر تجذراَ عن دور الإنسان الأخلاقي في وجوده على هذه الأرض, فالبراغماتية المسيطرة على مكنة الوجود لابد من أن تفرز ضديتها, كما حذر يوماً, جون ميلتون, بفردوسه المفقود, فالخطيئة تنتج عدوها وبالتالي هذا العدو يعيد التوازن لكفتي ميزان الحياة الذي اختل وفي الفلم المذكور, تكون القردة جذر الإنسان بالمفهوم الدارويني أو عقوبته بالمفهوم اللاهوتي,ففي أحد المخابر يقوم عالم بتصنيع فيروس الهدف منه تنشيط خلايا الدماغ وحتى دفعها للتطور ويعود السبب في ذلك لكون والده مصاب بمرض الزهايمر؛ لكن تحدث صدفة بعد النجاح الجزئي الذي أحرزه بأن تنتفض إحدى إناث القردة وتسبب دماراً كبيراً في المختبر والسبب يتبدى فيما بعد بسبب إبعاد طفلها عنها, هكذا,يُلغى المشروع وتنتهي حضانة القرد الصغير للعالم الذي يربيه في بيته ويبدي القرد الصغير, ذكاء وتطورا كبيراً, يدفع العالم لحقن والده, فتتحسن أموره ولكن لمرحلة مؤقتة, ينتكس بعدها وتؤدي حادثة يتدخل بها القرد الذي كبر, بالدفاع عن والد العالم لسجن القرد وتنكسر ثقته بالإنسان ليتعرف في السجن على قرود من فصيلته يكتشف معاناتها, فيقرر مساعدتها.
بعد انتكاس والد العالم يعود لمركز البحث يطلب السماح له بإتمام بحوثه بأن يقوم بتقوية الفيروس ولكن تنتهي الأمور بموت الوالد الذي يرفض العلاج ويقوم القرد بسرقة الفيروس الذي يطور قدرات القرود وتبدأ الثورة.
يمتاز القرد الذي سمي ” سيزار” بمشيته المنتصبة وفي أحد مشاهد الفلم يقف وجها لوجه مع العالم منتصباً يضمه ويقول له بلغة واضحة: إن الغابة بيته, ليتسلق بعدها القرود الأشجار المشرفة على مدينة لوس أنجلوس, في إشارة إلى غزوها وسابقاً في الفلم عرض مشهد لنجاح أول رحلة مأهولة للإنسان إلى المريخ أهذا يعني الهروب!؟.
الانتصاب هو الخطوة الأولى التي حازها الإنسان ليصبح سيد هذه الأرض, فبه انتقل الإنسان من الحالة الأفقية إلى الحالة الرأسية أن تنتصب يعني أن تملك السلطة المدعمة بالأخلاق وهذا ما فعله القرد عندما انتصب بأن صار ذكياً فاعلاً وأيضاً صاحب ضمير.
يبدو القرد”سيزار” أكثر إنسانية سواء بالعواطف الذي يظهرها وجهه المكسو بالشعر أو برفضه أن يقوم القردة بالقتل حتى على الذين قتلوهم ونكلوا بهم إلا من ثبت عمده في ذلك, محكمة الضمير تسود القردة في حين الإنسان يظهر كشخص معاد حتى لجيرانه ووصولي استغلالي.
أحد المساعدين بالمختبر يلتقط الفيروس والذي يميت الإنسان ويسبب عدوى لأحد قباطنة الطيارات الذي بدوره ينقله لإرجاء العالم, وهذا الفيروس يؤدي لتطور القردة ولا يميتها.
يقدم الفلم رؤية مفادها أن تطور وجود الإنسان على الأرض انتهى بسبب انهيار قيمه الأخلاقية والذي أنتج بدوره مخلوقاً يليه بالسلسلة الوجودية أي القرد؛ ليحل بدله.
أسئلة كثيرة يطرحها الفلم وأكثراً ظهورهاً ما جدوى التطور المادي دون التطور الأخلاقي؟, تلميحات كثيرة يقدمها الفلم من اسم القرد سيزار/ قيصر المولود بطريقة غير طبيعية إلى ميثيولوجية بقاءه لوحده كما في كل الأساطير ويكون هو المنقذ للقرود.
تذهب السينما في معالجتها للأسئلة الأخلاقية التي فرضتها مدنيتها المادية للبحث عن البديل الإنساني الذي أثبت فشله ونذكر من هذه الأفلام فلم ” أنا رجل آلي” بطولة ويل سميث, حيث تكون الآلة هي الضامن على عدم جنوح الإنسان من خلال رجل آلي ينتصر للمبادئ التي وضعها به صانعه بأن يدمر الكومبيوتر المركزي الذي سيطر على الروبوتات الأخرى وعلى الإنسان.
الفلم “Rise of the Planet of the Apes” بطولة جيمس فرانكو والفلم يذكر بفلم من كلاسيكيات السينما في السبعينات من القرن الماضي بعنوان” كوكب القرد” حقق الفلم إرادات كبيرة إنتاج 2011
جريدة الثورة

في مسرحية “ شاهد ما شفشي حاجة” يقول عادل إمام في حديث بينه وبين آذن المحكمة عندما يسأله عن عائلته,

فيجيبه الآذن: إنه يعيش هو وزوجته وحماته وأولاده السبعة في غرفة, فيرد عليه عادل إمام: أنتم سيبين الشقة كلتها وساكنين بغرفة واحدة!؟, فيرد الآذن: ما هي الشقة, غرفة واحدة!!.

استديو الأخبار في الفضائيات السورية, يشبه شقة الآذن, ضيق وصغير ومحشور وحتى عندما تظهر مقدمة الأخبار في الفضائية الإخبارية واقفة على حيلها وخلفها كادر العمل, في محاولة لكسر النمط في غيرها من استوديوهات نشرات الأخبار لدينا, ولكن بسرعة الخبر العاجل تتذكر غرفة معيشة الآذن في المسرحية سالفة الذكر, ضيقة وصغيرة لا تريحك ولا تشعرك بأهمية هذا الاستديو وقد يقول قائل وما أكثر القائلين هذه الأيام: طرحك مرده لسياسة الإعلام الفقاعي – من فقاعة- والمصاب بداء الاستعراض, فهل نحن في حفلة أو مهرجان, المهم أن يكون الخبر يملك مقوماته والباقي من النوافل!؟, لن أماحك هذا القائل وأقول له: إذاً قدم النشرة الإخبارية صوتاً لا صورة, فللصورة حساباتها و لمساحتها بالأبعاد الثلاثية سطوتها على المتلقي ولحجمها ما ينوب عن منطق وحقيقة وسأحابيك وأقول: إن الخبر لا يحتاج أكثر من مقدم لا تتحرك غير شفتيه لكن عندما تستضيف النشرة محللاً أو أكثر وتبقى في ذات الاستديو بضيقه حتى لتشعر أنه يضغط على نفسك ماذا تقول ساعتها أيها المماحك؟!.

لحد ما استطاعت قناة الدنيا, أن تجعل من الصالون في شقة الآذن الاستديو خاصتها, حيث المساحة وحرية الكاميرا والبعد التأويلي السلطوي للاستديو يمارس فعله في المتلقي وهذا ما لحظه علماء الإعلام, فدرسوا الخلفية التي تكون وراء المذيع والطاولة التي يسند عليها مرفقيه والثياب التي يلبسها وإلى ما ذلك والذي ليس له علاقة بصلب الخبر لعلمهم أن المتلقي لا يتلقى فقط بأذنه ومن ثم يحلل بعقله بل يتلقى بعينيه وعواطفه ورغباته وكأنه يشاهد عرضاً ما, فلكبر الاستديو منافع ذكرها صاحب كتاب إعلام بن صورة بن عريضة بن طويلة بن عميقة بن مزركشة بن مهيبة بن جريئة إلى الجد المليون بن إبهار ويقال إن الجد الأول إبهار قال: إن استديو علب الكبريت يشعل حرائق صغيرة أما استديو الفيلا يشعل حرائق كبيرة .

جريدة الثورة

كان القرنان السادس والسابع عشر, مرجلين ضخمين, في هذا العصر خلعت أوروبا أثوابها القديمة وبدأت بالتجريب والشك, ألم يقل ديكارت « أنا أشك إذاً أنا موجود»؟ أسقطتْ عروش وممالك وأقامت جمهوريات وأنعشت قوميات ومن جبة الكاثوليكية خرجت البروتستانتية وبدأ الصراع على العالم الجديد ليس في أوروبا وحدها بل امتد للعالم القديم والجديد.
في ذلك الزمن, قُسم الكون والناس والأشياء إلى أخيار أو أشرار والكل يشدّ الحبل نحوه حتى ينقطع, في هذا الزمن العاصف ولد جون ملتون, صاحب « الفردوس المفقود» وهذا المؤلف الضخم الذي استوعب ثقافة ملتون الدينية والسياسية وتجربته بالوجود, قد يكون الشاهد الحق على ولادة الإنسان الحديث إنسان التناقض والتضاد والجدل.

كتبه بعد موت «كرومويل» مؤسس الجمهورية والليبرالية في بريطانيا على أنقاض الملكية التي عادة من جديد وكاد ملتون يسجن لولا شيخوخته, ملتون البروتستانتي الخارج من بيته الكاثوليكي والرافض لمذهب أبيه والذي يرى «بكرومويل» المنقذ والراعي الجديد للعالم الجديد, غامت عنده الرؤية وتشوهت البصيرة وانقسام الكون سواء في السماء أم في الأرض إلى خير وشر, لم تعد الأمور يقينية لديه، حل محلها الاندهاش والأسئلة العظيمة,والقلق هذا الصلصال الذي أنتج هذه الملحمة.

فمن أسئلة, هل يحتاج الخير للشر وهل يتوالدان طبيعياً, بشكل مستقل أم من رحم بعضهما البعض!؟ وهل المرأة خاطئة بالطبيعة أو بالغواية ولماذا لم تحسم السماء أمر الملاك الساقط ومن تبعه وتركته يعيش ويتسلل ليفسد العالم الجديد؟

كل الصراعات الدينية والسياسية والوجودية أسقطها على ملحمته لذلك ذهب ليؤسس الأسباب ويجمع النتائج ويطلق الأحكام ويزداد حيرة, ليصل أن يكتب في أحد فصول ملحمته التي تصور لحظة بدء التمرد في السماء من قبل الشيطان إلى لحظة هبوط آدم وحواء نتيجة الخطيئة والغواية التي سببها الشيطان:» أيتها الأرض كم تشبهين السماء, إن لم تفضلينها عدالة» أعتبر ملتون العدالة تفريق بين الخير والشر وإذا انتهى الشر لم يعد من حاجة للعدالة وكيف هذا وهذه صفة السماء, أيعني هذا أن السماء ترضى بالشر أم أن الدنيا لا تقوم إلا بالخير والشر وإن مالت كفة على حساب أخرى ظهرت ظروف عدلت ميزان العدالة، هكذا كان يرى ميلتون أن الخطيئة تنتج مضاداتها لكنه كثيراً ما أغضبه هذا الأمر وسخط منه.

في ملحمته تظهر حيرة الإنسان الحديث وبدء بحثه عن سبب الوجود وعن قوانين التوازن, فهل غياب الشر يعني تحول الإنسان لمجرد شخص يأكل ويشرب؟ وهل الشر هو الدافع للتقدم لإيجاد حياة جيدة للإنسان بعد السقوط؟.

تلك الأسئلة كانت انعكاساً عن الصراع السياسي بين الجمهوريين والحكم الملكي في بريطانيا وهذا الصراع أنتج حالة بينية لم تحسم الأمر, فقد بقيت الملكية ولكن إلى جنبها مجلس العموم وعلى صعيد الدين ظهرت البروتستانتية بمظهرها الأنكليكاني والعالم الجديد انقسم بين أميركا شمالية وجنوبية كذلك لم تحسم الأمور في ملحمته لا الخير انتصر ولا الشر انتهى.

هذه الرؤية وضعها ملتون في قالب أدبي بديع حدد به موقفه من الكون والحياة والوجود. إنها ملحمة حقيقة تؤسس ميثيولوجياً لوجد الكائن الذي لا يتوقف عن السؤال إلا وهو الإنسان.

الكتاب ترجمة حنا عبود والذي حافظ فيها على الكتب الاثني عشر وأرقام الفقرات, مع شرح وافٍ لكل المصطلحات الغامضة بدءاً من الأسماء وانتهاء بالإحالات مع مقدمة يشرح فيها المترجم حنا عبود والتي تعتبر معبراً مهماً لفهم الكتاب والذي يحدد أن نقطة الانطلاق التي تكمن بالموقف الأدبي الذي يتضمنه أي عمل والذي يشرع له حتى المقاربات الدينية.



الفردوس المفقود تأليف, جون ملتون, ترجمة حنا عبود, صدر عن الهيئة العامة السورية للكتاب 2011
جريدة الثورة

دمشق
صحيفة تشرين
ثقافة
الاثنين 2 كانون الثاني 2012
مفيد عيسى أحمد
يفتتح باسم سليمان مجموعته الشعرية الجديدة «لم أمسس» (دار أرواد- طرطوس) بتصريح وتأكيد أنه لم يزل على جادة الصواب، وأن إعادة بناء علاقته بفضائه الحيوي يتم وفق رؤية واضحة، وقد عبّر عن ذلك بنصوص تحتفي بعمق وجزالة بمكونات هذا الفضاء من أشياء وكائنات.

ينزع كل عمل فني إلى تخليق جماليات جديدة متجاوزاً المألوف الذي لم ينتف أثره الجمالي لكنه أصبح بحكم المعتاد. والشعر الذي يقوم على اللغة يفعل ذلك إما باجتراح حالات جديدة أو بإعادة معالجة حالات معتادة برؤيا جديدة فيفكك ويركب، يشتت ويصوغ مستنبطاً أثراً جمالياً جديداً.
هذا التغيير ليس هدفاً بحد ذاته بل سبيلاً للمعرفة الجوهرية وإدراك كنه الأشياء فهو بحسب رامبو (السعي لمعرفة الحقيقة الجوهرية الكامنة وراء الظواهر الخارجية والتعبير عنها). والرؤيا تسترفد الحلم والتخيل لتلمس ذوات الأشياء والتعبير عنها بما يتفتق عن دلالات جديدة، هذه الدلالات تجد محمولها في القصيدة، النص، شعراً بتركيبها اللغوي والبنيوي.

في قصيدة (ما زال حبري عصياً) تأخذ الألفاظ بعداً دلالياً يتولد من كنايتها الجمالية عن حالة هي النهايات هنا، فأجنحة الفراشات الناعمة والسريعة العطب تحمل أبلغ تعبير عن تنسم النهاية المتأتية من التلف الذي يطول أجمل الأشياء.

لا تقتصر الدلالات المولدة على الألفاظ بقدرتها التعبيرية وكنايتها الوافية، بل تتعدى ذلك إلى تلك العلاقة الجدلية التي تقوم عليها الحالات المتباينة، وهو ما ينعكس تناقضاً وتجاذباً في الوحدات اللغوية مما يشحنها بدلالات أحد تأثيراً:

«سألت الجرح: كيف تموت بشفائك

فسلت الرواية الخنجر المقسى»

في مقاطع أخرى نجد الحالة ونقيضها متجاورتين ومتعالقتين وهو ما يبئر الدلالة لتغدو منخطف المتلقي لدهشتها وغرابتها:

«كإكليل شوك أزهر

مريم لا تبكي

فالجلجلة قاب ضمتين ووردة»

يساهم تحيين طقوس مضت واستحضار شخصيات تشكّل رموزاً تاريخية أو ميثولوجية في توسيع الطيف الدلالي وإيقاظ العمق الشعوري والإحساس البشري الجمعي، يفعل ذلك تارةً بالتلميح لحالة معينة ومقاربتها بالإيحاء كما في المقطع التالي:

«أنا الغراب

السقط صريعاً فوق الغمر

وغرت كدمعة في الكحل، لما أشكل علي التنور»

يبدو الرمز جلياً وبدلالات معروفة في بعض القصائد، لكنها تأخذ منحى آخر بتوظيفها في سياق النص، فاستخدام اسم مريم المشبع بالدلالات، أمر مألوف في الشعر العربي، ومريم في هذه المجموعة هي مريم الأخرى التي لا يتم رفضها بصرخة ذكورية تعلن عن افتتاح لاهوت الذكورة، إنما هي مريم المؤاسية لكنها القاصرة عن الحد من شغف الخلاص:

«لكن مريم أخرى

قالت:

العرس في هلاله والنبيذ انتهى

هي معجزة

حول الماء دماً

مريم لا تبكي

لا تحولي شفاهك دماً لجرحي

كنت كريمة مع دمي

لكن المسمار أشهى»

نجد في قصائد أخرى تجييراً لكائنات معروفة بعلاقتها بحالات معينة للبيان عن أحد أوضاع تلك الحالات وذلك في سياق إيحائي دلالي، كما في قصيدة «أشباح لها ملمس الفراشات»:

«لو كنت ميتاً لحضر الذباب الأزرق

الأكثر حكمة من هدهد سليمان»

تتوزع القصائد بين الإيقاع الهادئ الرخيم والمتواتر إلى السريع وكلها على اختلاف إيقاعها تتسم بالحيوية، وهي خاصية ناجمة عن مكونات القصيدة وبنيتها القائمة على الاستطراد والاستنباط وعلى التشعب والتشرزم الذي يخلق مساحات جمالية متصلة ومنفصلة، وهي بذلك تبتعد عن الوحدة التقليدية للقصيدة هذا ما نلمسه في المقطع التالي:

«أكسر النهارات

وأجيب كبير الليل

إن كنت

أحجز الفجر في قمقم

فسيجارتي

برد وسلام

كنت أتقلب بين النساء

كغريق يقض أحلام البحّارة»

تضفي بعض القصائد إحساساً بالغرابة بفعل أسباب عدة، منها الصياغة والتركيب اللغوي وفق لعبة تعمد إلى شقلبة الحالة التي تتناولها وتفكيكها ليعاد تركيبها، أو كمحصل لتقاطعات ناجمة عن خطوط دلالية متباينة لكن ليس لدرجة التصادم كما في هذه المقطع:

«سأسترجع طمأنينة الضباب

ليتكلم عني صبية يجربون شجاعة الجناحين

فوق الشفة

إذ يتحولون إلى ساعة رملية بين الشواهد»

تتأتى الغرابة في قصائد أخرى من مواضيعها التي قلما كانت مبعث استفزاز للشاعرية العربية هذا ما قامت عليه قصائد: ورق لعب – الضفدع – كلب يحرس ذيله التي أخذنا منها هذا المقطع:

«إنه أمامي

كلب يمارس عادته في العظام

في ظهيرة كأرملة تطرز رجالاً لطاولات السفرة»

كما تلعب التشبيهات النابية عن المألوف والمتفارقة دوراً في الغرابة والدهشة، وهناك تشبيهات أخرى استنبطت تقانات العصر وثقافته، كان لها دلالات أقل جمالية وشعرية، ربما لعلاقتها بالآلة أو لأننا لم نستسغ لها بعداً جمالياً:

«أحلم بذبابة

تطن كجرس

ببعوضة تئز

كموبايل في وضع الصامت»

كتابة مغايرة بنزوعها لخلق جماليات مبتكرة، سمتها الأساسية احتفاؤها بالأشياء بشاعرية مرهفة أسفرت عن جمالياتها المضمرة.

مجموعة تنقب عن الروح وتتعقب أي نأمة تدل عليها، تتقصى عنها فيما لم نعتد أن يدل عليها، وهو ما يبرز في كل قصيدة من قصائدها.

ليست روح الإنسان فحسب، بل تلك الروح الجمعية الكونية الشاملة والتي يمكن تلمسها حتى في الحجر.

فضائيات
الأربعاء 28-12-2011
باسم سليمان

في قصة من ألف ليلة وليلة وأيضاً في رواية « وشم الوردة » لأمبرتو أيكو, تم استخدام الحكاية التالية : إنّ ملكاً قد دسّ في سريرته الحاقدون على طبيبه الخاص, أن طبيبه ينوي أن يسممه وهكذا قرر الملك قتل طبيبه, وقد عرف الطبيب ذلك وقد حضر بين يدي الملك وقال له: إنْ لم تكن قانعاً ببراءتي, فإني مطمئن لطيبة قلبك, خذْ هذا الكتاب, فيه من الحكمة والطب ما يغنيك إنْ أصابتك داهية, فتبرأ منها وهكذا قطع الملك رأس الطبيب ونسي الكتاب إلى أن أصابته علّة, فتذكر طبيبه وجاء بالكتاب وبدأ بقراءته ولكن أوراق الكتاب كانت ملتصقة, فبدأ يعمل على تبليل أصبعه بريقه ويفتح الصفحات وفي كل صفحة كانت هناك حكمة إلى أن ختم الكتاب وعرف أن الطبيب سمم له الصمغ الذي ألصق به الأوراق وفي النهاية مات الملك.‏

السؤال الذي تطرحه القصة السابقة يتعلق بثمن الحقيقة والمعرفة الذي يجب دفعه وهل الحقيقة والمعرفة مبررة أخلاقياً في كل مرة تقال!؟. يغدو السؤال السابق مطروحاً بقوة وخاصة أن جهازاً يدعى التلفزيون, رُفع القلم عنه مثله مثل النائم أو المجنون, يعرض لنا ما يحمله سيله الإعلامي الذي لا يراعي قدرة المتلقي على تحمل ما يبثه وهذا يحدث في كل وقت لا يميز بين كبير وصغير وعادة ما يحدث ذلك في القنوات الإخبارية متعللة, إن موضوعاتها تهم من يهتم ولا تفرض نفسها مثل القنوات الأخرى ذات البرامج المتنوعة على كل المتلقين لذلك هناك سماح ضمني أو برتوكول شفهي متفق عليه, أو في أحسن الأحوال تحذير صوتي من قبل المذيع لا يجد له إذناً في زحمة الأخبار المتلاحقة وخاصة عندما تكون التغطية, لحوادث طارئة بأنواعها الكثيرة التي صارت ملح تلك القنوات بعاجلها أو بتقاريرها والعذر الذي يفلّ كل علامات الاستفهام التي تتأتى من عرض صور ومشاهد تتجاوز الحد الطبيعي وقد تؤدي لردات فعل في الغالب لا تحمد عقباها هو أنّ البحث عن الحقيقة والمعرفة يبرر!؟.‏

من حيث المبدأ صحيح؛ لكن من حيث النتيجة, هل نبقى في حيز الصحيح أم إن الأمر تتعقبه ذيول تؤدي لكوارث في البُنى النفسية في عقل المشاهد!؟ وللتدليل هناك ما يُسمى صدمة الحرب, يتعرض لها الجنود, رغم أن تدريبهم قد شمل أن يتعلموا أن لا تصدمهم الأهوال التي تسببها الحرب ومع ذلك يحدث ما يحدث!؟.‏

في السبب السابق ذكره, عرضتْ الفضائيات السورية, مشاهد مروعة نتجتْ عن التفجيرين الإرهابيين اللذين حدثا في دمشق وقد سبب ذلك صدمة كبيرة للمشاهد وخاصة الأطفال, فهل أخطأت الفضائيات أم ماذا!؟‏

هناك وجهتا نظر يجب أن يتم تحليلهما: تعرض المشاهد السوري عبر فضائيات شتى لكل أنواع العنف عبر بث صور ومشاهد, قيل إنها حدثتْ لدينا وإنْ كنا لن ندخل الآن في جدل حولها بل سنقول: إننا لم نسمع ممن علت عقيرتهم في ذم الفضائيات السورية على بثها تلك المشاهد, أن انتقدوا تلك القنوات التي استباحت الدم السوري علانية وجهاراً بكل خسّة محطمة كل البرتوكولات المكتوبة والشفوية بحجة الحقيقة والمعرفة والطبيعة الإخبارية, فلماذا الآن وهي أوضح من أن تقال تعلو أصواتهم!؟.‏

وجهة النظر الثانية: إن الفضائيات السورية لم تخطئ وكل ما فعلته إنها بينتْ الحقيقة والمعرفة التي فضحتْ الإرهاب الذي يمارس بحق سورية وهذا لها مادامتْ لم تفعل أكثر مما قدمتْ الفضائيات المهاجمة, فقد التزمت الفضائيات السورية بحدود الدفاع المشروع المنصوص عليه قانوناً بأن يتم التوازن بين الفعل ورد الفعل.‏

إن الدفاع عن الوطن يقتضي إعلاء الحقيقة والمعرفة عن الأحداث التي تحدث به دون التقيد, ببروتوكولات فارغة لا إلزام لها مطلقاً وقد شهدناها على مدى تسعة أشهر, تنتهك !؟. وعليه, الوطن هو المبدأ الذي يجب أن يصان وتسقط كل المبادئ الأخرى أمامه.‏

جريدة الثورة